王成1162年缪氏族谱序（西浦）

【缪长钻录自西浦乾房1922年纂修《东鲁南阳大宗谱》校点并注释】

缪氏族谱序

【1162  王成撰  缪从龙同修】

自古圣圣著经，官官纂史夫，岂有殊旨哉？祗以⑴上明三王之道⑵，下辩人事之详。即易⑶著阴阳，书⑷著政事，礼⑸著人伦，诗⑹著山川溪谷，春秋⑺著风化纲常。然察其所以，悉皆敦教化、美风俗、序昭穆、明是非、别嫌疑也！吾人生有不迁之宗⑻，死有必祭之庙，迨世系绵远奕⑼叶蕃盛，使世代永传勿替者，则赖有谱籍焉！故有是谱而升堂起羹墙⑽之望，入庙兴木水之思⑾，所以纪世德、序宗功于万斯年者也。

君族肇基祖讳録公，避五季之乱，兄弟三人来自会稽，曰琅琊、曰兰陵、曰东海，今君族东鲁正分派于东海者也，余论缪之为字厥，音合读为睦，乃渡江⑿以来呼为谬者误矣。考孟子有鲁缪之名，其时公仪子为政⒀，自古迄今悉呼为睦，万口一律，易世皆然，故虞部王育、太常学士马龟、推官吴易直⒁等，推究本文集成，音义悉以睦音切之，独君族之姓则以谬音呼焉。至崇宁癸未君祖讳昌道以特奏名廷唱⒂，中书舍人林摅⒃、陈师古整班呼缪为谬，上曰：“缪卿之姓则睦音之所切也，兹何以称睦音者为谬音耶？其亦以鲁缪读为鲁谬欤？摅对书有同字，字有殊音”。上遂正其音曰：“缪为穆”。改承务郎调龙溪簿若君祖者，岂一身之荣哉！上发潜德之幽光⒄，下示后人之正义，千载嘉谟⒅莫盛于此矣！

盖万物本乎天，人本乎祖⒆，是以念尔祖者，必懔然惕⒇曰：命之不易明乎？敬天而敬祖也！处廷庙（21）之际则思其亲，而陟降（22）必肃；居庙廊（23）之上则忧其君，而畎亩（24）不忘焉。何也？君亲一理，家国非殊。诚于士之，无田不祭者。以见人情所最急念，君道亲道之攸关雨露之恩。合霜露之恩而并切风云之庆与风木之悲（25），而并深则作忠之事，可抒移孝之悃（26）。又明乎，尊君而尊祖也，乃君族之祖克开厥后，而君族之孙克承厥家，则所以奏五星联珠（27），而射牛灿斗（28），紫电青霜者，岂仅乡党闾里（29）之光也？

乎岁绍兴庚辰余与云叟同举进士第，廷请东归，聚族桑梓而松楸（30）在望，其有感焉！君携族谱请序于余，余思古人通家祭肉（31），则拜友亲如同己亲也！谱序所题翁（32）独非吾翁乎？余见其谱流寇焚劫，首尾散失为之进述旧志，遂掇（33）数言，以明其实使之永传不朽云！

           宋绍兴三十二年（34）壬午岁孟春月望后二日（35）

           年家弟（36）长溪王成（37）拜撰

           十世孙从龙同修

【注】

⑴祗以：祗：只是。以：因。

⑵三王之道：尧、舜、禹三王之道，即中庸之道。就是所谓亲亲尊尊、文质彬彬，有上有下、知人知天，危微精一、允执厥中，明于人伦、关切政治，天人合一、内圣外王之道。

⑶易：是儒家五经之一，《周易》、《易经》的简称。朱熹《周易本义序》：“《易》,书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。”易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。

⑷书：是儒家五经之一。原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。

⑸礼：《礼记》是儒家五经之一，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

⑹诗：《诗经》是儒家五经之一，是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。

⑺春秋：《春秋》是儒家五经之一，是孔子据鲁国史书《鲁春秋》修订的，借由记载各诸侯国重大历史事件，宣扬王道思想。《春秋》是编年体春秋史。记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事，是中国最早的编年体史书。

⑻不迁之宗：关于大、小宗的组织，《礼记大传》有记载：“别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继高祖者，五世则迁也。”“有百世不迁之宗”意思是：虽经百世仍得祭其始祖。

⑼奕：累，重。奕叶(累世，代代)。

⑽羹墙：《后汉书.李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧於墙，食则覩尧於羹。”后以“羹墙”为追念前辈或仰慕圣贤的意思。

⑾木水之思：《左传.昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。” 意为固本思祖。

⑿渡江：缪龛，晋仆射，由山东兰陵挈家南渡，居豫章之丰城（今江西南昌一带），为缪氏丰城始祖。

⒀其时公仪子为政：《孟子· 告子下》曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得欤？” 公仪子：即公仪休，曾任鲁国的相。

⒁虞部王育、太常学士马龟、推官吴易直：《宋会要辑稿》载:“大中祥符五年(公元1012年)十月，诏国子监校勘《孟子》。

《孟子注疏》：尚书虞部员外郎司判国子监臣王旭、诸王府侍讲太常博士国子监直讲臣马龟符、镇宁军节度推官国子监说书臣吴易直、前江阴军江阴县尉国子学说书臣冯元等推究文本。虞部：古职官名。唐宋改为虞部郎中，掌山泽、苑囿、草木、薪炭、供顿等事。参与《孟子注疏》编辑的是王旭，而非王育。《宋会要辑稿》则记为王勉。

⒂廷唱：即唱名。科举时代殿试后，皇帝呼名召见登第进士，叫唱名。宋高承 《事物纪原.学校贡举部.唱名》：“《宋朝会要》曰：‘ 雍熙二年三月十五日， 太宗御崇政殿试进士，梁顥首以程试上进，帝嘉其敏速，以首科处焉。十六日，帝按名一一呼之，面赐及第。’唱名赐第，盖自是为始。”

⒃林摅：字彦振，福州人。其父林邵，官至显谟阁直学士。林摅以父荫入仕，累官至敕令检讨官。崇宁元年（1102年），蔡京迎合徽宗继承父兄改革之意入相，表面上专事变法，并派出一批官员巡察各路。林摅时为屯田员外郎，被派视察河北。陛辞时林摅建言：大府宜择帅、边州宜择守、骄兵宜更戍等，深得徽宗意，即赐进士及第，擢起居舍人。又特命翰林学士。曾任礼部尚书、兵部尚书、拜同知枢密院、尚书左丞迁中书侍郎、观文殿学士，拜庆远军节度使。

⒄潜德之幽光：有道德而不向外人炫耀透露，就像隐藏起来的光辉 。

⒅嘉谟：忠言嘉谟一词出自宋.苏轼《醉白堂记》：“忠言嘉谟效于当时，而文采表于后世。”意思是忠恳的言论，卓越的计谋。

⒆万物本乎天，人本乎祖：语出《礼记》，意思是万物的本源是天，而人的本源是祖先。

⒇惕：敬也。――《说文》。

（21）廷庙：①宗庙或庙宇的前殿。②君王接受朝见﹑议论政事的殿堂。

（22）陟[zhì]降：往来。

（23）庙廊：朝廷。指以君王为首的中央政府。

（24）畎[quǎn]亩：《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中。”畎亩泛指田地,田间。析言之,垄上叫亩,垄中叫畎,即田中垄沟。

（25）风云之庆与风木之悲：风云：比喻正处于对局势影响最为关键的人或事。风木之悲：比喻父母亡故，不及侍养的悲伤。 作宾语，指父母亡故的悲伤。

（26）作忠之事，可抒移孝之悃：移孝作忠：指把孝顺父母之心转为效忠君主。悃（kǔn）：诚恳，诚挚。

（27）五星联珠：也叫“五星聚”。我国古代用以表示水、金、火、木、土五行星同时出现在天空同一方的现象，也就是五星处在同一条直线上。这种现象不常发生，所以古人曾唯心的认为它是祥瑞之兆。

（28）紫电青霜：“腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库”是王勃《藤王阁序》中的诗句。“紫电青霜”是两把上好的宝剑：《古今注》中提到“吴王孙权有宝剑六，二曰紫电”；《西京杂记》中所载：“高祖斩白蛇剑，刃上常带霜雪”。

（29）乡党闾里：乡党：古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。泛指乡里。闾里：里巷；平民聚居之处。

（30）松楸：松树与楸树。墓地多植，因以代称坟墓。

（31）通家祭肉：《论语·乡党》：“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。”祭肉不出三日：此谓家祭之肉，皆于三日内颁赐，过此，肉或败，故不食。

（32）翁：父亲。“家祭无忘告乃翁”。

（33）掇[duō]：拾取；摘取：～拾。～弄。

（34）宋绍兴三十二：原文为“三十六年”，疑为后人抄写所误。绍兴没有三十六年，按“壬午”推算，应为“三十二年”。

（35）望后二日：望日之后的第二天，即十六日。

（36）年家弟：年：科举时代同年登科的关系：年兄 、年谊、同年。

（37）王成：宋绍兴三十年与缪从龙同榜进士。淳熙《三山志》：“王成，字诚之，长溪人。”乾隆二十七年（1762）版《福宁府志·选举志·进士》：“王成，字诚之。判雷州，福鼎人。”

【译文】

自古以来圣人著经，官吏纂史， 有什么不同意义呢？只是向上是为了阐明尧、舜、禹三王的中庸之道，向下是为了详实辩明人世间的事。即儒家经典名著“五经”的《易经》撰述阴阳，《尚书》撰述政事，《礼记》撰述人际关系，《诗经》撰述山川溪谷，《春秋》撰述风化纲常。然而考察其原因，尽皆敦劝教化、美化风俗、辈序昭穆、明辨是非、区别嫌疑啊！我们生有百世仍得祭其始祖，死后必祭于祠堂，等到世系绵远代代兴旺，使世代永传延续，则依赖有谱书啊！还有凡是宗谱，登上厅堂产生追念前辈的欲望，步入宗庙引起对先祖的思念，所以记载世代德行、叙述祖宗功业于亿万年啊！  

西浦肇基祖讳録公，其父缪延亮为避黄巢之乱（875-884）， 约在公元880年从会稽徙迁过瓯闽时娶林氏生三子，居长溪青皎砚石崎头（今霞浦县盐田青皎）。缪延亮生三子铜、钱、錄，缪錄于公元976年（见1265年缪纯甫撰写的《重修议藏谱后序》）迁犀溪可洋。兄弟三人的父亲来自会稽，郡称琅琊、兰陵、东海，今西浦东鲁郡正分派于东海，我认为缪之为字，其音合读为睦，是山东南渡以来呼为谬者误矣。孟子有提及鲁缪公之名，时公仪子（即公仪休）为鲁国的宰相，自古至今悉呼为睦，万口一律，易世皆然，故尚书虞部员外郎司判国子监臣王旭、诸王府侍讲太常博士国子监直讲臣马龟符、镇宁军节度推官国子监说书臣吴易直等，推究本文集成，音义悉以睦音切之，唯独君族之姓则呼缪。至崇宁二年（1103）癸未君祖讳昌道以特奏名殿试唱名，中书侍郎林摅、陈师古听到整班呼缪为谬，于是上奏说：“缪卿之姓则睦音之所切也，现在为什么称睦音者为谬音呢？其亦以鲁缪读为鲁谬欤？摅认为书有同字，字有不同音。”皇上于是纠正其音说：“缪为穆”。改承务郎调龙溪县主簿的昌道公是你的祖先，这岂止是他一个人的荣耀啊！承接先人积下的美德，启示后人的正确含义，千载卓越没有谁能比此更隆重啊！

世界万物的根本是天，那人的根本就是祖先，因此思念祖先的人，必懔然敬诚说：“命运不易明示吗？祭祀上天和祖先啊！”处宗庙之际则思其亲，而往来必肃敬；居朝廷之上则忧其君，而不忘民众。为什么呢？祭祀君主与亲人同一个道理，家和国一样。诚实于士子，没有民众不祭祀的人。可见亲情让人最为思念，体恤民众的为君之道，与尊祭祖先的为亲之道，都攸关雨露之恩。合霜露之恩，而并与重大事件的喜庆和父母亡故的悲伤相一致，而深切地把孝顺父母之心转为效忠君主。又明示，尊敬国君而尊敬祖先啊！是你们的祖先开创基业，而子孙能够继承。所以呈现五星联珠的祥瑞之兆，光芒直射牛宿和灿耀斗宿二星，像紫电青霜这两把宝剑所发出的光芒，岂止仅仅是乡间里巷之光呢？

绍兴三十年庚辰(1160)，我与从龙同举进士及第，廷请东归，聚族桑梓而清明祭扫在即，其有感而发啊！君携带族谱请我作序，我想古人有将家祭之肉在三日内颁赐的习俗，则拜见朋友的亲人如同自己的亲人啊！谱序所题父亲难道不是我的父亲吗？我见其谱受流寇焚劫，首尾散失，为之进述旧志，于是掇拾数言，以明其实，使之永传不朽！

             宋绍兴三十二年（1162）壬午岁正月十六日

             年家弟长溪 王成 拜撰

             十世孙 从龙 同修

【缪长钻读后记】

1、从落款可以看出，纂修宗谱的人是缪从龙，写序的是与从龙同榜进士现福鼎人王成，而同一年西浦坤房第一次纂修宗谱的人也是缪从龙。西浦缪氏分乾、坤两房，始于六世弼、札，到十世从龙纂修宗谱时，上谱男丁也不满百，总人口约200人。我怀疑西浦乾坤两房宗谱，于1162年合修，序有二，一是纂修人缪从龙作的序，一是缪从龙请同科进士王成作的序。但不知何故，后在两房宗谱中一分为二，各存一序。

2、缪錄之前的宗谱纂修于何年，不得而知。缪錄于公元976年迁犀溪后，至少到1162年，才第一次纂修宗谱，也历经了166年之久。王成说：“余见其谱流寇焚劫，首尾散失”。

3、在王成作的谱序中，缪从龙的祖父缪昌道的首任职务为龙溪县主簿，这在其它地方所没有提及过的。