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福建缪氏委员会

王成1162年缪氏族谱序(西浦)

2018-11-1 13:34| 发布者: admin| 查看: 674| 评论: 0|原作者: 缪长钻

摘要: 【缪长钻录自西浦乾房1922年纂修《东鲁南阳大宗谱》校点并注释】 缪氏族谱序 【1162王成撰缪从龙同修】 自古圣圣著经,官官纂史夫,岂有殊旨哉?祗以⑴上明三王之道⑵,下辩人事之详。即易⑶著阴阳,书⑷著政事, ...

【缪长钻录自西浦乾房1922年纂修《东鲁南阳大宗谱》校点并注释】

 

缪氏族谱序

 

1162  王成撰  缪从龙同修】

 

自古圣圣著经,官官纂史夫,岂有殊旨哉?祗以⑴上明三王之道⑵,下辩人事之详。即易⑶著阴阳,书⑷著政事,礼⑸著人伦,诗⑹著山川溪谷,春秋⑺著风化纲常。然察其所以,悉皆敦教化、美风俗、序昭穆、明是非、别嫌疑也!吾人生有不迁之宗,死有必祭之庙,迨世系绵远奕⑼叶蕃盛,使世代永传勿替者,则赖有谱籍焉!故有是谱而升堂起羹墙⑽之望,入庙兴木水之思,所以纪世德、序宗功于万斯年者也。

君族肇基祖讳録公,避五季之乱,兄弟三人来自会稽,曰琅琊、曰兰陵、曰东海,今君族东鲁正分派于东海者也,余论缪之为字厥,音合读为睦,乃渡江以来呼为谬者误矣。考孟子有鲁缪之名,其时公仪子为政,自古迄今悉呼为睦,万口一律,易世皆然,故虞部王育、太常学士马龟、推官吴易直等,推究本文集成,音义悉以睦音切之,独君族之姓则以谬音呼焉。至崇宁癸未君祖讳昌道以特奏名廷唱,中书舍人林摅、陈师古整班呼缪为谬,上曰:“缪卿之姓则睦音之所切也,兹何以称睦音者为谬音耶?其亦以鲁缪读为鲁谬欤?摅对书有同字,字有殊音”。上遂正其音曰:“缪为穆”。改承务郎调龙溪簿若君祖者,岂一身之荣哉!上发潜德之幽光,下示后人之正义,千载嘉谟莫盛于此矣!

盖万物本乎天,人本乎祖,是以念尔祖者,必懔然惕曰:命之不易明乎?敬天而敬祖也!处廷庙(21)之际则思其亲,而陟降(22)必肃;居庙廊(23)之上则忧其君,而畎亩(24)不忘焉。何也?君亲一理,家国非殊。诚于士之,无田不祭者。以见人情所最急念,君道亲道之攸关雨露之恩。合霜露之恩而并切风云之庆与风木之悲(25),而并深则作忠之事,可抒移孝之悃(26)。又明乎,尊君而尊祖也,乃君族之祖克开厥后,而君族之孙克承厥家,则所以奏五星联珠(27),而射牛灿斗(28),紫电青霜者,岂仅乡党闾里(29)之光也?

乎岁绍兴庚辰余与云叟同举进士第,廷请东归,聚族桑梓而松楸(30)在望,其有感焉!君携族谱请序于余,余思古人通家祭肉(31),则拜友亲如同己亲也!谱序所题翁(32)独非吾翁乎?余见其谱流寇焚劫,首尾散失为之进述旧志,遂掇(33)数言,以明其实使之永传不朽云!

 

           宋绍兴三十二年(34)壬午岁孟春月望后二日(35

           年家弟(36)长溪王成(37)拜撰

           十世孙从龙同修

 

【注】

⑴祗以:祗:只是。以:因。

⑵三王之道:尧、舜、禹三王之道,即中庸之道。就是所谓亲亲尊尊、文质彬彬,有上有下、知人知天,危微精一、允执厥中,明于人伦、关切政治,天人合一、内圣外王之道。

⑶易:是儒家五经之一,《周易》、《易经》的简称。朱熹《周易本义序》:“《易》,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之《易》。”易卦系统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。

⑷书:是儒家五经之一。原称《书》,到汉代改称《尚书》,意为上代之书。《尚书》,在作为历史典籍的同时,向来被文学史家称为我国最早的散文总集,是和《诗经》并列的一个文体类别。但这散文之中,用今天的标准来看,绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书,准确地讲,它应是一部体例比较完备的公文总集。

礼:《礼记》是儒家五经之一,是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。

⑹诗:《诗经》是儒家五经之一,是我国第一部诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。第一,《诗经》是以抒情诗为主流的。第二,《诗经》中的诗歌,除了极少数几篇,完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。

⑺春秋:《春秋》是儒家五经之一,是孔子据鲁国史书《鲁春秋》修订的,借由记载各诸侯国重大历史事件,宣扬王道思想。《春秋》是编年体春秋史。记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事,是中国最早的编年体史书。

⑻不迁之宗:关于大、小宗的组织,《礼记大传》有记载:“别子为祖,继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继高祖者,五世则迁也。”“有百世不迁之宗”意思是:虽经百世仍得祭其始祖。

⑼奕:累,重。奕叶(累世,代代)

⑽羹墙:《后汉书.李固传》:“昔尧殂之后,舜仰慕三年,坐则见尧於墙,食则覩尧於羹。”后以“羹墙”为追念前辈或仰慕圣贤的意思。

⑾木水之思:《左传.昭公九年》:“我在伯父,犹衣服之有冠冕,木水之有本原。” 意为固本思祖。

⑿渡江:缪龛,晋仆射,由山东兰陵挈家南渡,居豫章之丰城(今江西南昌一带),为缪氏丰城始祖。

⒀其时公仪子为政:《孟子· 告子下》曰:“鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚;若是乎,贤者之无益于国也!”曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用贤则亡,削何可得欤?” 公仪子:即公仪休,曾任鲁国的相。

⒁虞部王育、太常学士马龟、推官吴易直:《宋会要辑稿》载:“大中祥符五年(公元1012)十月,诏国子监校勘《孟子》。

《孟子注疏》:尚书虞部员外郎司判国子监臣王旭、诸王府侍讲太常博士国子监直讲臣马龟符、镇宁军节度推官国子监说书臣吴易直、前江阴军江阴县尉国子学说书臣冯元等推究文本。虞部:古职官名。唐宋改为虞部郎中,掌山泽、苑囿、草木、薪炭、供顿等事。参与《孟子注疏》编辑的是王旭,而非王育。《宋会要辑稿》则记为王勉。

⒂廷唱:即唱名。科举时代殿试后,皇帝呼名召见登第进士,叫唱名。宋高承 《事物纪原.学校贡举部.唱名》:“《宋朝会要》曰:‘ 雍熙二年三月十五日, 太宗御崇政殿试进士,梁顥首以程试上进,帝嘉其敏速,以首科处焉。十六日,帝按名一一呼之,面赐及第。’唱名赐第,盖自是为始。”

⒃林摅:字彦振,福州人。其父林邵,官至显谟阁直学士。林摅以父荫入仕,累官至敕令检讨官。崇宁元年(1102年),蔡京迎合徽宗继承父兄改革之意入相,表面上专事变法,并派出一批官员巡察各路。林摅时为屯田员外郎,被派视察河北。陛辞时林摅建言:大府宜择帅、边州宜择守、骄兵宜更戍等,深得徽宗意,即赐进士及第,擢起居舍人。又特命翰林学士。曾任礼部尚书、兵部尚书、拜同知枢密院、尚书左丞迁中书侍郎、观文殿学士,拜庆远军节度使。

⒄潜德之幽光:有道德而不向外人炫耀透露,就像隐藏起来的光辉 

⒅嘉谟:忠言嘉谟一词出自宋.苏轼《醉白堂记》:“忠言嘉谟效于当时,而文采表于后世。”意思是忠恳的言论,卓越的计谋。

⒆万物本乎天,人本乎祖:语出《礼记》,意思是万物的本源是天,而人的本源是祖先。

⒇惕:敬也。――《说文》。

21)廷庙:①宗庙或庙宇的前殿。②君王接受朝见﹑议论政事的殿堂。

22)陟[zhì]降:往来。

23)庙廊:朝廷。指以君王为首的中央政府。

24)畎[quǎn]亩:《孟子·告子下》:“舜发于畎亩之中。”畎亩泛指田地,田间。析言之,垄上叫亩,垄中叫畎,即田中垄沟。

25)风云之庆与风木之悲:风云:比喻正处于对局势影响最为关键的人或事。风木之悲:比喻父母亡故,不及侍养的悲伤。 作宾语,指父母亡故的悲伤。

26)作忠之事,可抒移孝之悃:移孝作忠:指把孝顺父母之心转为效忠君主。悃(kǔn):诚恳,诚挚。

27)五星联珠:也叫“五星聚”。我国古代用以表示水、金、火、木、土五行星同时出现在天空同一方的现象,也就是五星处在同一条直线上。这种现象不常发生,所以古人曾唯心的认为它是祥瑞之兆。

28)紫电青霜:“腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库”是王勃《藤王阁序》中的诗句。“紫电青霜”是两把上好的宝剑:《古今注》中提到“吴王孙权有宝剑六,二曰紫电”;《西京杂记》中所载:“高祖斩白蛇剑,刃上常带霜雪”。

29)乡党闾里:乡党:古代五百家为党,一万二千五百家为乡,合而称乡党。泛指乡里。闾里:里巷;平民聚居之处。

30)松楸:松树与楸树。墓地多植,因以代称坟墓。

31)通家祭肉:《论语·乡党》:“祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日,不食之矣。”祭肉不出三日:此谓家祭之肉,皆于三日内颁赐,过此,肉或败,故不食。

32)翁:父亲。“家祭无忘告乃翁”。

33)掇[duō]:拾取;摘取:~拾。~弄。

34)宋绍兴三十二:原文为“三十六年”,疑为后人抄写所误。绍兴没有三十六年,按“壬午”推算,应为“三十二年”。

35)望后二日:望日之后的第二天,即十六日。

36)年家弟:年:科举时代同年登科的关系:年兄 、年谊、同年。

37)王成:宋绍兴三十年与缪从龙同榜进士。淳熙《三山志》:“王成,字诚之,长溪人。”乾隆二十七年(1762)版《福宁府志·选举志·进士》:“王成,字诚之。判雷州,福鼎人。”

 

【译文】

自古以来圣人著经,官吏纂史, 有什么不同意义呢?只是向上是为了阐明尧、舜、禹三王的中庸之道,向下是为了详实辩明人世间的事。即儒家经典名著“五经”的《易经》撰述阴阳,《尚书》撰述政事,《礼记》撰述人际关系,《诗经》撰述山川溪谷,《春秋》撰述风化纲常。然而考察其原因,尽皆敦劝教化、美化风俗、辈序昭穆、明辨是非、区别嫌疑啊!我们生有百世仍得祭其始祖,死后必祭于祠堂,等到世系绵远代代兴旺,使世代永传延续,则依赖有谱书啊!还有凡是宗谱,登上厅堂产生追念前辈的欲望,步入宗庙引起对先祖的思念,所以记载世代德行、叙述祖宗功业于亿万年啊!  

西浦肇基祖讳録公,其父缪延亮为避黄巢之乱(875-884), 约在公元880年从会稽徙迁过瓯闽时娶林氏生三子,居长溪青皎砚石崎头(今霞浦县盐田青皎)。缪延亮生三子铜、钱、錄,缪錄于公元976年(见1265年缪纯甫撰写的《重修议藏谱后序》)迁犀溪可洋。兄弟三人的父亲来自会稽,郡称琅琊、兰陵、东海,今西浦东鲁郡正分派于东海,我认为缪之为字,其音合读为睦,是山东南渡以来呼为谬者误矣。孟子有提及鲁缪公之名,时公仪子(即公仪休)为鲁国的宰相,自古至今悉呼为睦,万口一律,易世皆然,故尚书虞部员外郎司判国子监臣王旭、诸王府侍讲太常博士国子监直讲臣马龟符、镇宁军节度推官国子监说书臣吴易直等,推究本文集成,音义悉以睦音切之,唯独君族之姓则呼缪。至崇宁二年(1103)癸未君祖讳昌道以特奏名殿试唱名,中书侍郎林摅、陈师古听到整班呼缪为谬,于是上奏说:“缪卿之姓则睦音之所切也,现在为什么称睦音者为谬音呢?其亦以鲁缪读为鲁谬欤?摅认为书有同字,字有不同音。”皇上于是纠正其音说:“缪为穆”。改承务郎调龙溪县主簿的昌道公是你的祖先,这岂止是他一个人的荣耀啊!承接先人积下的美德,启示后人的正确含义,千载卓越没有谁能比此更隆重啊!

世界万物的根本是天,那人的根本就是祖先,因此思念祖先的人,必懔然敬诚说:“命运不易明示吗?祭祀上天和祖先啊!”处宗庙之际则思其亲,而往来必肃敬;居朝廷之上则忧其君,而不忘民众。为什么呢?祭祀君主与亲人同一个道理,家和国一样。诚实于士子,没有民众不祭祀的人。可见亲情让人最为思念,体恤民众的为君之道,与尊祭祖先的为亲之道,都攸关雨露之恩。合霜露之恩,而并与重大事件的喜庆和父母亡故的悲伤相一致,而深切地把孝顺父母之心转为效忠君主。又明示,尊敬国君而尊敬祖先啊!是你们的祖先开创基业,而子孙能够继承。所以呈现五星联珠的祥瑞之兆,光芒直射牛宿和灿耀斗宿二星,像紫电青霜这两把宝剑所发出的光芒,岂止仅仅是乡间里巷之光呢?

绍兴三十年庚辰(1160),我与从龙同举进士及第,廷请东归,聚族桑梓而清明祭扫在即,其有感而发啊!君携带族谱请我作序,我想古人有将家祭之肉在三日内颁赐的习俗,则拜见朋友的亲人如同自己的亲人啊!谱序所题父亲难道不是我的父亲吗?我见其谱受流寇焚劫,首尾散失,为之进述旧志,于是掇拾数言,以明其实,使之永传不朽!

 

             宋绍兴三十二年(1162)壬午岁正月十六日

             年家弟长溪 王成 拜撰

             十世孙 从龙 同修

 

【缪长钻读后记】

1、从落款可以看出,纂修宗谱的人是缪从龙,写序的是与从龙同榜进士现福鼎人王成,而同一年西浦坤房第一次纂修宗谱的人也是缪从龙。西浦缪氏分乾、坤两房,始于六世弼、札,到十世从龙纂修宗谱时,上谱男丁也不满百,总人口约200人。我怀疑西浦乾坤两房宗谱,于1162年合修,序有二,一是纂修人缪从龙作的序,一是缪从龙请同科进士王成作的序。但不知何故,后在两房宗谱中一分为二,各存一序。

2、缪錄之前的宗谱纂修于何年,不得而知。缪錄于公元976年迁犀溪后,至少到1162年,才第一次纂修宗谱,也历经了166年之久。王成说:“余见其谱流寇焚劫,首尾散失”。

3、在王成作的谱序中,缪从龙的祖父缪昌道的首任职务为龙溪县主簿,这在其它地方所没有提及过的。

 


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